RELASI TEKSTUALITAS TAFSIR DAN SIKAP KEBERAGAMAAN
Keywords:
Textual, Contextual, Religious FacesAbstract
In general, this article describes the textual approach which has been considered as a counter-productive entity in understanding the Qur’an. This is because the ‘textuality of interpretation’ that has been carried by certain religious groups offers one concept: ‘one side truth claim’, unilateral truth. In this textual lens the interpretation of certain verse in the Qur’an looks very rigid, even touching the realm of extremism, both hard exxtrimsm (phsyical violence) and sof extremism (verbal or disourse violence). The vocabulary of Shirk, hypocrite, infidel is very familiar to hear from approaches that rely only on this textia; dimension. Resonance of these kinds of stimas is not only to respond to practices that are not agreed upon; but also to respond to national and state issues. The context of this kind of approach is of course very incompatible i fit has to be brought and applied to Indonesia’s climate which has a plural face. Therefore, as the anti-thesis of this group, there is also a group that offers a contextual approach to understanding Qur’an. the contextual approach is deemed appropriate and suitable considering the spirit contained in the Qur’an is ‘shalih likulli zaman wa makan’, relevant to every time and place. Therefore approaching the Qur’an with the spirit of its time cannot bi avoided, it is even felt to be very crusial, especially for religious communities. A person’s face or way of religion really depends on how he understand the basic sources of his teaching; Qur’an. Therefore, this research will further elaborate on these two approaches, especially, the textual approach in order to find out how relevant and what influences it has. To achive this, this research utilize the method of library research with a desriprive-analytical-crytical approach as an instrument to find objective data in viewing this reality.
Downloads
References
Abdullah, M. Amin. (2012). Membaca Al-Qur`an bersama Mohammed Arkoun, Yogyakarta: LKIS, Cet.I.
Abdurrahman, Asjmuni. (2018). Memahami Makna Tekstual,Kontekstual dan Liberal Koreksi Pemahaman atas loncatan Pemikiran, Yogyakarta:Suara Muhammadiyah, Cet.II.
Abu Muhammad abdillah bin al-Fadhl bin bahwam bin abd shamad al-Darimi, al-Tamimi al-Smarkandi. (2013). Musnad al-Darimi ,bab al-Amal fi al-‘ilmi wa husnu al-Niyyati fihi, juz 1(Beirut: Dar al-Basyair, Cet. I.
Affani, Syukron. (2019). Tafsir Al-Qur`an Dalam Sejarah Perkembangannya, (Jakarta:kencana, Cet.I.
Affani, Syukron. (2019). Tafsir Al-Qur’an Dalam Sejarah Perkembangannya, Jakarta: Prenadamedia Group, Cet.I.
Agus Sb. (2014). Darurat terorisme, kebijakan pencegahan, perlindungan dan Deradikalisasi, Jakarta: Daulat Press, Cet.I.
al-‘Asqolanì, Ahmad bin ‘Alì bin Hajar. (2007). Fath al-bâri syarh sahìh al-bukharì, juz 1, Syirkatul Quds, li an-Nasyr wa at-tauzi’.
al-Bukhari, (t.th). Abi Abdillah bin ismail. Sohih al-Bukhari, Kairo: al-Quddus lin nasyr wa tawzi’.
al-Bukhâri, Abi Abdillah Muhammad bin Ismaìl. (2014). Shahih al-Bukhâri, kitâbu salâti al-khaûf, bâbu shalâti at-thâlib wa al-matlûb râ kiban wa imâ’an, Syirkat al-Quds li al-Nasyr wa al-Tauzi’,Cet.I.
al-Ghazali, Abu Hamid. (2011). Qounun at-ta’wil dalam Majmȗ’ah Rasáil Al-Imám Al-Ghazali, Beirut: Dár Kutub al-‘Ilmiyyah, Cet.V.
al-Khâlidì, Sholâh ‘Abdul Fattâh. (2012). Ta’rìf al-Dârisìn bi Manâhi al-Mufassirìn, Damskus:Dâr al-Qolam, Cet,V.
al-Khûlì, Amin. (1995). Manâhij Tajdìd fi al-Nahw wa al-Balâgha, wa al-Tafsir wa al -Adab, Kairo:al-Hay’a al-Misriyyah al-Amma lì al-Kitâb.
al-Maliki al-Hasani, As-Sayyid Muhammad bin ‘Alawi. manhaj al-Salaf fì fahmi al-nusûs baina al-nadhariyyah wa al-tathbìq, Dar-al-shofwah.
Al-Suyuthi. (2018). Tarikh al-Khulafa’, Kairo: Dar al-Hadits.
Al-Utsaimin, Muhammad Shalih. (2014). Muqoddimah tafsir li syaikh al-Islam ibn Taimiyah, terj. Solihin, Jakarta:Al-Kautsar, Cet.I.
Andri, Sofia Rosdanila. (2014, April)”. Argumen penafsiran teksutalis versus teksstualis tentang kepemimpinan perempuan, Refleksi, (Vol. 13).
Ba’asyir, Abu Bakar. (2013). Buku II Tadzkiroh peringatan dan nasehat karena Allah, Jakarta: JAT Media Center, Cet.II.
Badruzaman, Abad. (2018). Dialektika Langit dan Bumi Mengkaji Historisitas Al-Qur`an melalui Studi Ayat-Ayat Makki-Madani dan Asbab al-Nuzūl, Bandung:Mizan, Cet.I.
Baharun, Mohammad. (2012). Islam Idealitas Islam Realitas, Depok:Gema Insani, Cet.I.
Burhanuddin, Mamat. S. (2020). Hermeneutika Al-Qur`an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. I.
Channa Aw, Liliek. (2011, Desember)”. Dalam Memahami Makna Hadis Secara Tekstual dan Kontekstual, Jurnal Ulumuna, (Vol.15 No.2).
Data wawancara imam samudera tentang istilah perbedaan kafir harbi dan zimmi dalam Youtube: https://youtu.be/7REnwgOZnpE pada hari Sabtu, 01 Februari 2020 pukul 14.02 WIB.
English Dicitonarry, (2004). Scotland:Geddes and Grosset.
Faiz, Fahruddin. (2015). Hermeneutika Al-Qur`an Tema-Tema Kontroversial, Yogyakarta:Kalimedia, Cet.I.
Hans Webr. (1976). A Dictionary Of Written Arabic, New York:Munster.
Hasan, Abdul Wahid et.al. (2017). Studi Islam Kontemporer Perspektif Insider/outsider, Jogjakarta: Crisod, Cet. I.
Hasbillah, Ahmad ‘Ubaydi. (2018). Nalar Tekstual Ahli Hadis Akar Formula Kultur Moderat Berbasis Tekstualisme, Jakarta: Maktabah Dar- as-Sunnah, Cet. I.
Herlambang, Saifuddin dan Budi Juliandi. (2016 Januari-Juni)”. Menggugat Tafsir Tekstual, Jurnal a-Tibyan (Vol. 1 No. 1).
Hilmy, Masdar. (2018). dalam kata pengantar Dari Membela Tuhan ke Membela Manuisa, Bandung: Mizan, Cet. 1.
Ignaz Goldzhier, (2014). Mazhab Tafsir Dari Klasik Hingga Modern,(Yogyakarta:Elsaq Press, Cet.VII.
Imam Taufiq. (2016). Al-Qur’an Bukan Kitab Teror Membangun Peradaban Berbasis Al-Qur’an, Bandung: Bentang, Cet.1.
Irsyadunnas. (2014). Hermenutika Feminisme dalam Pemikiran Tokoh Islam Kontemporer, Yogyakarta: Kaukaba, Cet.I.
Iskandar. (2013). Metodologi Penelitian Pendidikan dan Social, Jakarta: Referensi.
Kadir, Faqihuddin Abdul. (2019). Qirâ’ah Mubâdalah Tafsir Progresif untuk Keadilan Gender dalam Islam,Yogyakarkta: Ircisod, Cet.I.
Khaeruman, Badri. (2004). Memahami Pesan Al-Qur`an Kajian Tekstual dan Kontekstual, Bandung: Pustaka Setia, Cet.I.
Mujahidin, Anwar. (2011, Juli-Desember)”. Pengaruh fundamentalis dalam Tafsir Al-Qur`an terhadap hubungan sosial dan kemanusiaan (studi Pesantren salafi di lampung), Jural Al-Adyan, (Vol 6, No.2).
Mustaqim, Abdul. (2008). Pergeseran Epistimologi Al-Qur’an, Yogyakarta:Pustaka Pelajar, Cet.1.
Mustaqim, Abdul. (2013). Deradikalisasi Penafsiran Al-Qur`an dalam konteks keindonesiaan yang multikultur, Jurnal Suhuf, (Vol. 6, N0.2).
Mustaqim, Abdul. (2016). Dinamika Sejarah tafsir Al-Qur`an Sturi Aliran-aliran Tafsir dari Priode Klasik, Pertengahan hingga Modern-Kontemporer, Yogyakarta: Idea Press, Cet. II.
Mustaqim, Abdul. (2016). Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an Studi Aliran-Aliran Tafsir dari Priode Klasik, Pertengahan hingga Modern-Kontemporer, Yogyakarta:Idea Pres, Cet.II.
Muzakkar, Abdul Qahar. (2015). Konsepsi Negara Demokrasi Indonesia kritik katas pemikiran politik presiden Soekarno, Bandung: Sega Arsy, Cet.IV.
Nashir, Haedar. (2013). Islam Syariat Reproduski Salafiyah Ideologis di Indonesia, (Bandung: Mizan Ma’arif Institute, Cet. I.
Nashir, Haedar. (2017). Moderasi Sebagai Jalan Ketiga, pengantar dalam buku Jihad, Khilafah dan Terorisme, Bandung: Mizan, Cet.1.
Nasution, Harun. (2008). Teologi Islam ALiran-ALiran Sejarah Analisa Perbandingan, Jakarta: UI Press.
Nasution, Harun. (2016). Islam ditinjau dari berbagai aspeknya, Jakarta: UI Press, Jilid II.
Noer, Hasan M. (2005). Catatan Editor dalam buku Umar Shihab, Kontekstualitas al-Qur`an: Kajian Tematik atas ayat-ayat hukum dalam al-Qur`an, Jakarta:Penamadani.
Pusat Studi Al-Qur`an bekerjasama dengan Kemenag. (2018). Damai Bersama Al-Qur`an Meluruskan kesalah pahaman seputar konsep perang dan Jihad dalam Al-Qur`an, (Jakarta: Lajnah Pentasihihan Mushaf Al-Qur`an, Cet.I.
Qardhawy, Yusuf. (2006). Dirasah Fi Fiqh Maqashid al-Syari’ah, Kairo: Dar al-Syuruq, Cet.I.
Ridwan, Nur Kalik. (2020). Kajian Kritis dan Komprehensif Sejarah Lengkap Wahabi, Perjalanan Panjang Sejarah , Doktrin,Amaliah, dan Pergulatannya, Yogyakarta:Ircisod, Cet.I.
Riyadi, Hendar. (2005). Tafsir Emansipatoris Arah Baru Studi Al-Qur’an, Bandung: Pustaka Setia, Cet.I.
Rohmanu, Abid. (2019). Paradigma Teoantroposentris dalam Konstelasi Tafsir Hukum Islam, Yogyakarta:Ircisod, Cet, I.
Saed, Abdulah. (2016). Al-Qur`an Abad 21 Tafsir Kontekstual .terj. reading the Quran in the twenty-first century, Bandung: Mizan, Cet.I.
Saed, Abdullah. (2016). Al-Qur’an Abad 21 Tafsir Kontekstual, Bandung:Mizan, Cet.I.
Sahidah, Ahmad. (2018). God, Man, and Nature, Perspektif Toshihiko Izutsu tentang Relasi Tuhan, Manusia, dan Alam dalam al-Qur’an, Yogyakarta: Ircisod, Cet.I.
Salim, Fahmi. (2015). Tafsir Sesat 58 Essai Kritis Wacana Islam di Indonesia, Depok:Gema Insani, Cet.II.
Shâlih, Abdur Qâdir Muhammad. (2003). At-Tafsìr wa al-mufassirìn fì asril hadits, Lebanon:Dar al-Ma’rifah, Cet.I.
Solahuddin, M. (2016, Desember)”. Pendekatan Tekstual dan Konteks tual dalam Penafsiran Al-Qur’an, al-Bayan: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Tafsir 1, 2, 117.
Syafrudin, H.U. (2017). Paradigma Tafsir Tekstual dan Kontekstual Usahama Memaknai Kembali Pesan Al-Qur`an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet.II.
Syamsuddin, Sahiron. (2017). Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur`an, Yogyakarkta:Baitul Hikmah Press, Cet.II.
Syarifuddin, H. U. (2017). Paradigma Tafsir Tekstual dan Kontekstual, Usaha Memaknai Kembali al-Qur’an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet.II.
Tylor, Ralp. (1965). Webster’s World University Dictionary, (Washinton,DC: Publisher Company INC.
Ulinnuha, Muhammad. (2015). Rekonstruksi Metodologi Kritik Tafsir, Jakarta: Azzamedia, Cet. 1.
Umar, Nasaruddin. (2014). Deradikalisasi Pemahaman Al-Qur’an dan Hadits, Jakarta:Quanta.
Whittingham, Martin. (2007). Al-Ghazali and The Qur`an One Book Many Meanings, London: Routledge.
Wijaya, Aksin. (2014). Satu Islam Ragam Epistimologi Dari Epistimologi Teosentrisme ke Antroposentrisme, Yogyakarta:Pustaka Pelajar, Cet. 1.
___________ (2017). Teori Interpretasi Al-Qur’an Ibnu Rushd Kritik Ideologis-Hermenutis, Yogyakarta: Kalimedia, cet.1
___________ (2018). Dari Membela Tuhan Ke Membela Manusia Kritik Atas Nalar Agamisasi Kekerasan, Bandung: Mizan, Cet. 1.
Yaqin, Haqqul. (2017). Agama dan Kekerasan dalam Transisi Demokrasi di Inonesia, (Yogyakarta:Kalimedia, Cet.I.
Zaini, Nur. (2017). Hermeneutika Khaleed Abou El-Fadhl, dalam buku Studi Islam Kontemporer Perspektif Insider/Outsider, Yogyakarta:Ircisod, Cet.I
Downloads
Published
How to Cite
Issue
Section
License
Copyright (c) 2023 Muhammad Azizan, Husnul Maab
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
